大藏经（上）课程是根据 闲者知无涯老师 在喜马拉雅上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。

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　　上一课，我们讲：道安公编写了中国第一本儿佛经目录——《综理众经（目）录》，又叫“道录”。“道录”是一部儒家式的目录，道安受到的是《汉书·艺文志》的影响，他在中国目录学的方式下写了首部佛教目录。他以年代为主要顺序，详细记录了每部经的翻译者、翻译时间、翻译地点……包括种种细节。这种方法，就是……以朝代断代为记录的方法，为后世经录的“代录”……所谓代录，就是——以朝代断代……为后世佛教的“代录”开了风气之先。同时说明——中国大藏经，它最初的形成，从目录形成开始，就跟中国传统文化息息相关。

　　《大藏经》应该如何构成呢？说到底，这是一个图书目录学的问题。因为，我们前面讲过——在佛教四框架之外，大藏经学是一个文献学，构成佛教四框架的基石。它是文献学，所以，它该如何构成？就是一个图书目录学的问题……只不过，它所有的图书都在一个大品类下面，对吧——所有的书都是佛教书，它是只有一个品类……这是个大品类，所以，它就构成了中国图书目录学的一个重要分支，并且，也始终是一个领先的分支，叫作：佛经目录学。

　　我们先不看《大藏经》如何构成自己的目录，我们先看我们的日常。在我们的日常里，我们也经常面对很多图书，甭管是图书馆也好啊、书店也好啊、自己家也好啊……对吧，有的人自己家里可能没书，但一般人家里，怎么也有个大几十本书……上百本书，对吧！我们换一个角度，通过我们的日常，来理解一下《大藏经》的构成，对吧……你即使家里没那么多书，你还是去过书店吧？你上过学，去过图书馆吧？我们就用我们这种熟悉的角度来看一下《大藏经》该怎么做？该怎么组合成一部《大藏经》。

　　站在现代人的角度来看，如果是我们，我们来编一套《大藏经》，我们需要考虑什么条件？以我为例啊——参考一下我自己家的书架儿，大概有两千本儿书。那我整理我的书架儿的常规思路就是三步：

　　第一，收集。就是……我还有哪些书没买？当当一有活动，当当一有打折，那我要买！收集。

　　第二步，整理。书买来了，我得整理——哪些书搁哪个书柜……哪些书搁哪儿……

　　第三步，使用。对吧……收集，是我买书；整理，是我把它放在书架儿上……我好找；第三步是使用，就是日常我要用什么拿什么……要用什么拿什么。

　　那，第一步就是收集……首先是收集——哪些书放在书架儿上，哪些书是垃圾……扔了算了，对吧……因为，我们书来的途径很多——有的是买的；有的是莫名其妙的途径拂来的，比如……去哥儿们那就拂了一本儿，对吧……哪些书是重要的；哪些书就不重要……买的时候觉得挺好，看了一下，发现这书是垃圾，真是没必要留，对吧……扔了算了。这个过程，就是收集过程。

　　按照这个思路，我们就要收集佛经。以前的那些高僧们，对吧，他们没有当当……我们要收集什么，我们就当当，或者孔（夫）子旧书网……那些高僧们就要先把能找到的佛经都找来。

　　找来以后，就是我们说的——找是都找来了，你也不能什么书都往书架上搁，对吧？有些书看一眼就知道是个垃圾，那就得有一个基础标准——就，哪些书配搁在我们家书架上，或者说，哪些佛经值得入藏？你得有个基础标准，相当于放书架上的标准，就是……入藏——哪些应该入藏？哪些应该排除？

　　为什么会有排除的？因为有很多经肯定是假经嘛，对吧！我也肯定很多在火车站买的小杂志嘛，那搁书架上也丢人，对吧……那就得扔掉。

　　等收集够了书以后，下一个过程就是——整理。整理书的过程，是相对复杂的，因为它是个逻辑过程，对吧……你说我有两千本书，我怎么整理？那，什么书放在一起？比如说，文学类的，欸……我都放在这个书柜里，都是文学类的；那，哲学类的，商务印书馆出的这套——蓝皮儿的、绿皮儿的、黄皮儿的……我都搁一书柜里；工具书、字典什么的，我都搁一书柜里……这叫什么过程？这叫：逻辑分类过程。这是一个逻辑分类。然后，要把数量庞杂的书，就按这个逻辑分类……经书也一样！它要根据内容整理出一个脉络来。

　　我们日常的书好整理，对吧——文学、工具、哲学……但经书，它就不太好整理。它也需要制定一个脉络，根据不同经书的内容相关性，比如说——净土宗的呀、禅宗的呀、天台宗的呀、华严宗的呀……在它们之间有什么逻辑关系，根据一种逻辑关系有机地组织起来。

　　书，这个逻辑顺序啊，就乍一看好像——嗯……挺简单的！其实它不简单。它是必须有一个明确清晰的逻辑理由，就好象我们看的一个动物一样，或者一个植物，说这个动物、植物我们怎么分类？哎……你日常很模糊的……欸，这是个兔子，这是个什么……这是个狗。真正科学的分类，叫：界、门、纲、目、科、属、种。这种界、门、纲、目、科、属、种的分类，就叫：科学的理论逻辑。

　　那，实体书，实际也要建立一种像生物学一样的界、门、纲、目、科、属、种——按照一个理论逻辑，把书放进去。就是……佛经啊，要按照理论逻辑，放到这个逻辑的抽屉里去，使它能构成一个有条不紊的整体！对吧……我们家的书，很可能我这一高兴，凡是封皮儿是蓝的，我都放这儿……封皮儿是绿的，都放这儿……哎，这也是一种逻辑。或者说——A4开的放这儿……B3开的放这儿……按那书的大小放，这也是一种逻辑。甭管你采用什么逻辑，你必须有一套完整的说得清楚的逻辑。

　　佛经也一样，要按这个逻辑分类放进去。而且，这个逻辑呢，它必须有内容相关性。它跟我们自己家书不一样，我们家书……象我似的……我有时候就是……欸，这些书的大小差不多一样——因为现在的书，有的开本儿大，有的开本儿小，搁在书架上，这高低不平，我就按……说这开本儿一样，我放在一起。就找到时候麻烦一点儿……使用麻烦一点儿，但看着的时候觉得挺清楚。

　　但佛经你不能这么弄！因为佛经，它是有内容的，你必须有一套内容相关性和逻辑性来支撑你的分类。呐，把它编成一个有条不紊的整体，就放到了大藏经系统里。大藏经系统就相当于有一个多少个书柜的书架儿，等你你放进去之后，这就是整理。

　　收集、整理、使用——你费这么大劲整理是为了什么？是为了使用啊！对吧……不然买书干什么？就……买书，搁一面墙，看着……对吧？都跟大款一样——背后一面墙，全是书，它们一本儿没打开……就看着使的——不是！这书是要用的。所以，整理《大藏经》最关键的一步是为了使用。

　　使用书籍这件事儿啊，在中国古代，你特别麻烦！我们现在觉得——使用书有什么特别的？我书架上拿一本儿书，看完了，给怼回去不就完了嘛……古代可不是！古代整理使用、书籍……整理还好说，古代使用书籍就麻烦到了不行！

　　因为现代书啊……我们这种书啊，叫“蝴蝶装”——有一个书背儿，名字都写在书脊上，你放在书架上呢，你只要路过书架一看，你就知道这本儿书是什么——因为它的名字写在侧面。你一看就知道这本儿书是什么……你拿出来看完了，再给怼回去，欸……这就是使用啦，没有什么难度，对吧——抽出来就完啦，怼回去就完啦。但是，古代书你就不能这样，对吧……现代书，你只要路过一看，就知道；拿出来，使用完了就放回去……多简单！不存在任何问题。

　　所以说，使用书籍有什么问题呢？有！古代可就麻烦大了。中国古代的书是什么样儿的？它不是今天这样儿的，它是卷轴……哎，一下就明白了吧！一个一个都跟擀面杖一样。即使不是卷轴，到明清以后也叫“书函”……什么啊？就是跟砖头一样垒的，一摞书搁在里头，外面套一壳儿……不是卷轴就是书函。

　　你想想，一大堆卷轴堆在一起是什么样儿？卷轴是圆柱体呀，它自己会轱辘……它会滚。你要堆卷轴，你也得肯定得堆一个三角形——底下大上面小……你抽一个卷轴，咵咜……这个三角形……这个圆锥体啊，它就坍了。所以说，古代的这个卷轴书，你真的很难使用——你抽一本儿，这一架子就坍了。而且，你抽一本儿出来，上面的圆柱体掉下去了，你怼不回去啦……不像现在书，我抽出来，我给怼回去！你能一大堆卷轴里，抽一本儿……抽一个卷轴出来，你怎么把那卷轴怼回去？

　　你怎么放书？怎么找书？而且关键是——我们现在的书，我路过书架儿，我就看见书背儿上有名字；这一大堆卷轴是横着放的，你在这边儿就能看见一个头儿……你告诉我——你怎么找书？你哪儿知道这一大堆“擀面杖”里，哪本儿是你要用的书？哪本儿是你不用的书？

　　我们就说——不用卷轴，对吧……卷轴就堆成一个……你想一下就知道啊——在书架上平365官方网站 完美体育入口摊着，堆成一个一个三角形，对吧，或者是平放着一大排，跟擀面杖一样。就算不是卷轴，是书函……书函也好不到哪里去！书函顶多是说——这书不轱辘，不像圆柱体似的来回轱辘……它一本儿一本儿书，十个一本，八个一本，包在一个盒子里，你不打开盒子，你就不知道书里头是什么呀，对吧，一个一个包得跟砖头一样，一垒一面墙，你怎么使？对吧！

　　你一个人使也就算了……你知道古代这个书啊，都跟图书馆似的，就是说……不是家家都有自己的书房，大家基本上都是寺庙的藏经楼里去借。一堆卷轴排在书架上，或者一堆书函排在书架上，如果就你一个人，你能记住，说——欸……我这个从哪儿抽出来的……我放回哪儿去；这本儿书，我从哪个函里拿出来的……放回哪儿去。

　　一个人还行，几个人你来试试！几个人都到书架上来，你抽一个卷轴出来，他抽一个卷轴出来，你们再放回去……放不回去了，保证放不回去了！所以，一定会乱死。

　　因此，《大藏经》在设计之初，就面对这个严峻和复杂的使用问题……一堆卷轴和一堆书函，而且是几百本儿、上千本儿、几千本儿。我们怎么整理？整理完了怎么标识？标识完了怎么使用？而且，还要人方便检索、查阅……拿出来、放回去。